國學是中國的傳統學術，也是中國傳統文化中的學術部分，正如國學大師鄧實所說——“國學者何？一國所有之學也”。“國學”一說產生于上世紀初西學東漸、文化轉型的歷史時期，是我國學者作為“西學”的對照概念提出的，旨在探討中國傳統文化的真諦，構建民族復興的文化基礎。 

　　國學博大精深，是一個取之不盡、用之不竭的寶庫。從大的方面說，就是儒佛道三家學說。從學科領域來說，章太炎、梁啟超、羅振玉、王國維等清末民初的一批學者認為，國學所涉及的領域為小學、經學、史學、諸子、文學等，大致相當于現代人文社會科學中的文、史、哲。上世紀20年代國學流行的時候，胡適和梁啟超這兩位大師級人物曾分別開出了兩個國學書目，都各有一百多種。 

　　采訪人：孫聚成（文學博士、國家新聞出版行業領軍人才） 

      孫：您從1990年就開始研究國民素質問題，《中華兒女》雜志曾作過三次專題報道。看了您2006年出版的《人生篆書——中國傳統人生哲學精髓》一書后知道您的研究領域又拓展到國學領域的傳統人生哲學，所創立的“人生篆書”獲啟功“得其髓”和季羨林“學者書法之典范”之評價。請能介紹一下這個轉變的動因。 

　　孫：您在《人生篆書——中國傳統人生哲學精髓》一書中，力圖用100句人生格言，涵蓋儒釋道傳統人生哲學，而在去年編印的《國學人生》里又進一步用“空柔中”三個字來概括。據我所知，許多人都做過這種探索，例如文懷沙先生曾用“正清和”三個字來概括，還有人用“誠虛凈”。您為什么要不斷地去做這種“簡化”工作，并用“空柔中”這三個字來概括呢？ 

　　解：自然科學是把簡單問題復雜化，例如蘋果從樹上掉下來，在一般人看來是一個再簡單不過的現象，而牛頓卻從中發現了萬有引力定律；社會科學則是把繁事說簡、長話說短，讓大眾易于接受；從這個意義上說，研究社會科學的過程，也就是不斷將其“簡化”的過程。至于對儒釋道的“簡化”，仁者見仁，智者見智，不必統一，也不可能統一；因為只用一個字去概括一家學說，本身就有很大的難度，更何況每個人又是從不同的角度出發的。 

　　其實，幾年前我就提出了“空柔中”，并寫了一篇題為《空柔中——中國傳統人生哲學之“三字精髓”》的文章，發表在2007年12月11日的《中國民族報·宗教周刊》上。我在文中指出：如果分別用一個字來概括儒釋道傳統人生哲學，可依次用中（持中做事）、空（看空悟世）、柔（用柔處世）這三個字；如果按照“悟世——處世——做事”的遞進關系排序，則可將這三個字排列為空、柔、中。“空柔中”同時也是中國傳統人生哲學對“人生三度”（高度、角度、尺度）的真知灼見——只有看空悟世，才能站在足夠的高度；只有用柔處世，才能選取恰當的角度；只有持中做事，才能把握合適的尺度。從某種意義上說，只有掌握了這“三字精髓”，才能“執大象，天下往”——　沒有過不去的事情，沒有做不成的事情，也沒有不能做的事情。

      孫：人們往往對“空”做消極理解，把剃度出家稱為“遁入空門”。對佛門之外的人來說，應該如何正確運用這個“空”字來指導人生呢？ 

      一是常念無常，處于主動。無常，就是沒有固定不變的意思。常念無常，就是對可能發生的變故有足夠的心理準備和充分的應變措施；沒有想到的東西越少，就越能處于主動，就越能把握自己的命運。人生無常雖然不難理解，但許多人往往置之腦后，甚至是渾無所覺，而執著于對永恒不變的追求；只有在發生突如其來的變故時，才會發出“人生無常”的感嘆，才會意識到世上所有的美好其實都是有期限的，而悲劇也是隨時都可能發生的。 

　　二是看破放下，心無掛礙。佛法所說的“看破放下”，就是看破功名利祿如過眼云煙，生不帶來，死不帶去；放下名利物欲的貪戀，知足少欲，布施修福。曾國藩也曾勸導家人要“萬事看空”，是一個意思。一個人如做不到看破放下，就站不到足夠的高度去俯瞰世界，就會被眼前的聲色犬馬一葉障目。看破放下之后，就沒有接受不了的現實，沒有過不去的事情，沒有放不下的東西。

      孫：人們往往把“柔”字和“弱”字聯系在一起，與“柔”聯結的褒義詞也不過就是“溫柔”、“柔順”和“剛柔相濟”之類的詞匯；如果只是單獨強調“柔”，提出“用柔處世”，會不會有失偏頗呢？ 

　　解：不會的。這里所說的“柔”，不是指力度，而是指角度；并非是軟綿綿的樣子，柔弱無力，而是反復試探，選取一個合適的角度，以求低成本、低風險。以較低成本與較小風險爭取較大收獲，這就是道家“用柔”的處世藝術。 

　　人生只有一次，時光不可逆轉，青春去而無返，要珍惜這些不可再生的資源；“一失足跌成千古恨，再回頭已是百年身”，不能輕舉妄動，冒大風險。所以，一定要低成本、低風險處世；而要做到這一點，就必須選取一個合適的角度去切入，不要直來直去地硬碰硬。 

　　數學、物理學上兩點之間的距離以直線為捷徑，而社會生活中的捷徑卻往往是曲線。人生都是在追求幸福，但不能直奔幸福而去，而應該“曲徑通幽”，甚至是要經過一個痛苦的過程。管理也不例外——如果可以直奔目標的話，管理也就未免太簡單了；所謂管理，從某種意義上說，就是探索達到目標的最佳曲線，以求用較低的成本與風險，獲取較大的效益。 

      孫：許多人都喜歡您用小篆寫的“度”字，以致于這個字曾在慈善拍賣中以“一筆萬金”標出8萬元的底價。這里的“度”是否就是取“中”的意思呢？ 

　　解：不完全是。“度”字包括了我剛才提到的“人生三度”，就是高度、角度、尺度。為了避免人們認識上的局限性，我最近在寫“度”字時又添加了一篇50個字的注解：“大道至簡。人生之道，惟一‘度’字。佛道儒人生哲理之精髓‘空、柔、中’三字，乃‘人生三度’——佛看空，高度也；道用柔，角度也；儒持中，尺度也。”“高度”和“角度”剛才已講了，這里不妨再講講“尺度”，也就是“中”。 

　　孫：一般人都知道，中國傳統文化是儒釋道三足鼎立；國學是中國傳統文化中的學術部分，也理應如此；但這種格局形成的歷史過程，以及儒釋道三者之間的內在聯系許多人還不明白，請您能談談。 

　　解：儒學是國學的主流，發源于先秦，經過歷代統治者各取所需地揚棄之后，強調的是“修身齊家治國平天下”，而對個體人的內心感受卻不予以重視；正是這種精神的缺失，給漢代佛教的傳入、道教的生成提供了土壤。 

　　佛教發源于印度，注重出世，尋求解脫。道教注重人的自然性，崇尚適性逍遙的人生哲學。在以儒學為主流的社會里，佛教、道教得以生存發展，就不可避免地會受到儒家理念的影響與矯正。佛教受儒家文化的影響，形成了入世的特征。道教本來就是我們的本土教，更是不可避免地會受到儒家思想的影響，禪宗的出現就是佛教與老莊理論及魏晉玄學相融合的結果。 

      孫：最后再請您談一下——如何看待近年來社會上出現的“國學熱”？ 

　　解：其實，我感到現在并沒有出現什么“國學熱”，只不過相對而言于半個多世紀以來溫度提高了一點，還沒有恢復到常態，僅僅是“修復期”而已。有的人自己還被“冷凍”著，稍有暖意，就大呼其熱，不是錯覺，就是少見多怪。 

　　嚴格地說，現實生活中的所謂“國學熱”，更多的表現為國學以外的其它方面的傳統文化熱，僅僅停留在修廟仿古、參道禮佛、琴棋書畫、養生武術等這些方面，更有打著國學的旗號，把道家經典當作養生秘笈，用《周易》算命，求神問卜，燒香許愿，從事迷信活動的，這實際上是在糟蹋國學。真正的“國學熱”，應該“熱”在學習、研究和實踐上，《中華兒女》開辟“國學”專欄就是一種很好的探索。