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        專訪徐圻:孔學堂的來龍去脈與文化定位
        發布日期:2017-10-19  點擊數:1326

        2017年9月28日,丁酉年祭孔典禮在貴陽孔學堂大成殿前舉行。祭孔典禮是華夏民族為了尊崇與懷念至圣先師孔子舉行的隆重祀典,旨在追思先賢,崇德尚禮,弘揚傳承中華優秀文化。“弦歌五載繼往開來”,今年的孔學堂“祭孔典禮”正值五屆,通過祭禮——“大哉孔子斯文在茲”、頌禮——“至圣先師高山仰止”、孔學堂開筆禮——“破蒙啟智人生始立”、市民祭拜——“肅拜追遠崇德尚禮”四個內容篇章,向先師致敬,為后生啟蒙。

        五年前的今天,孔學堂正式落成并舉行孔子行教雕塑揭幕儀式。五年來,孔學堂已累計舉辦五百余場講座,每年定期舉行的“開筆禮、成人禮、中華婚禮、敬老禮”也逐漸成為生長于當地民眾內心的“筑城四禮”。在研究與傳播方面,孔學堂還與國內外諸多高校及學術機構建立合作交流,廣泛展開學術論壇、留學生文化體驗等交流活動。

        那么,孔學堂這一“現象級”的傳統文化研究與傳播重鎮是如何在五年內迅速崛起的?作為“一個開放的文化平臺”,孔學堂如何兼容中西、涵蓄古今?扎根貴州,深掘陽明文化,孔學堂的未來發展又有哪些令人期待的表現呢?2017年9月下旬,孔子誕辰2568周年之際,貴陽孔學堂文化傳播中心黨委書記、理事會理事長,教授、博士生導師徐圻接受了鳳凰網國學頻道的獨家專訪。

        以下為訪談實錄:

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        (徐圻,貴陽孔學堂文化傳播中心黨委書記、理事會理事長,貴州省文學藝術界聯合會名譽主席,貴州省哲學學會會長,教授、博士生導師。)

        一、不做孔廟“復刻品” 孔學堂就是一個Academy

        鳳凰國學:我是第一次來貴陽孔學堂,想請您給我們介紹一下關于孔學堂建設的理念設想,當初是怎么想起要做孔學堂這個項目或品牌的?

        徐圻:我本人是2015年才到孔學堂工作的,那時一、二期已經建設完成、投入使用了。之前的建設、發展各方面情況,我只能說個大概。

        孔學堂不是中央或國家的一個“規定動作”,它是貴州省的獨創。孔學堂現在當然名聲在外了,但最初的時候,為什么建、建什么、怎么建,并不十分清晰。2010年貴陽市在打造“十里河灘國家級濕地公園”過程中,當時的貴陽市委主要領導考慮:這么美好的一個生態環境,應該配之以一個大型的文化場所,以便市民百姓能夠獲得生態和文化的雙重熏陶。于是決定在花溪河與大成山之間的這塊高地上建設一座文化的平臺,作為貴陽乃至貴州文化的一個標志。

        如何命名是一個問題,這取決于這個文化平臺的功能定位。經過討論,最后明確下來:這個地方主要是從事傳統文化的傳承、普及、教化、推廣的,是一個以傳統文化為載體,進行道德引領和提升的場所。取名為“孔學堂”,就是要凸顯以儒家思想的教化為核心這個基本的取向。

        開始建設的時候,2011年5月份,時任中共中央政治局常委、國家副主席習近平同志到貴州考察,他在貴州大學與文科師生們一道品讀《大學》篇并發表了重要的講話。他說,中華文化綿延五千年,是我們的一份寶貴精神財富,同學們一定不能忘了這個本;大家畢業以后,要立足于我們的傳統文化來建設我們的國家。當時就已經看出來他對中華優秀傳統文化的高度重視了。那次講話,對于正在實施的孔學堂建設,有了更加明確的價值定位。

        2012年9月28日孔子誕辰日,孔學堂第一期落成,2013年1月1日正式開放。這就是我們的教化區,它現在仍然是最重要的功能區,開展各種各樣活動,實施道德教化、人文倡導,傳承弘揚優秀傳統文化。我們知道,文化最重要的內涵就是價值觀,如何傳承優秀的傳統價值觀,怎樣培育當代的核心價值觀?孔學堂就是要在這些方面有所探索、有所作為。

        (孔學堂丁酉年祭孔典禮暨“開筆禮”)

        鳳凰國學:就是現在大成殿這一片區域?

        徐圻:對,就是這一片,搞各種活動的地方。從2013年1月開始舉辦公益性的文化講座,一直堅持到現在,已經做了536場,而且越來越紅火、越來越有影響力,成為了孔學堂的一個品牌。每個周末兩場,安排在星期六、星期天上午,邀請國內學術、文化名家在這里開講,面向市民公眾。人們通過報紙、網絡媒體報名參加,免費聽講,地點就在明倫堂那個大講堂里,能容納四、五百人。此外,在我們的禮儀廣場上,是舉辦各種各樣的文化禮儀活動,利用節假日、周末,用參與性很高、體驗性很強的活動來培養市民的道德修養和文明素養。比如面向剛入學的小學生的“開筆禮”;針對剛滿18歲的大學生、高中生的“成人禮”;九月九重陽節那一天舉行的“敬老禮”,組織幾代同堂的家庭到這個地方來感受中華孝道;還有一個“中華傳統婚禮”,年輕夫婦對此興趣很濃,穿著古典式的婚禮服裝,體驗一把祖輩們結婚時的場景。還有很多其他的節慶文化活動,比如春節、清明、端午、中秋、“二十四節氣”等文化活動。 

        我們回過頭來講孔學堂的建設。孔學堂依山傍水,背后這個山叫大成山,下面是花溪河,是貴陽市的“母親河”,孔學堂就坐落在這山水之間。它的建筑,一開始定的原則就是兩點:一、要和傳統孔廟相一致,二、不能做成了孔廟。任何一個孔廟或文廟都具備了一些基本的功能性結構,叫做“規制”,這一點孔學堂跟傳統文廟是一致的。主要體現在孔學堂的“縱向”結構上。從山底下那個入口“欞星門”一直往上走,先后是孔子像、大成門、禮儀廣場、大成殿、杏壇,這是一條縱向的軸線,與傳統文廟的規制是一樣的。既然叫“孔學堂”,就得有儒家文化的基本內涵和形態。 

        但孔學堂又沒有完全按照孔廟來做。為什么?因為如果因循了舊制,就不會有自己的特色了,而我們想要的就是做出特色。孔學堂顧名思義,是一個“學堂”,而不是一個“廟堂”。廟堂主要是祭拜和祭祀的地方,像曲阜孔廟以及其他許許多多的文廟那樣。我們有沒有祭祀的功能呢?當然有,我們每年孔子誕辰日都要辦祭孔大典,還有其他禮儀、祭祀性質的活動,影響很大。但我們這里更多地還是一個“以文化人”的地方,這就是學堂、學園、書院的功能。孔學堂是一個Academy,不是一個Temple。

        鳳凰國學:作為學堂或書院,孔學堂在教化方面功能如何?

        徐圻:孔學堂是一個開展教化活動、組織實施學術研究的機構。這在孔學堂的“橫向”建筑風格上有所體現:也就是禮儀廣場的南北兩側。比如說南面這一側是明倫堂、親民廳、至善廳、明德廳等,這是專門開辦講座的區域,針對成年人開展各種各樣公益性講座、展示、講習、體驗、宣講的地方。另外北面那一側,叫“六藝學宮”,是給青少年修習“六藝”的地方。孔子那個時代就修習六藝了,當時叫禮、樂、射、御、書、數。你看,除了禮、樂,那個時候還修煉數學、書法、射箭、駕馭。我們這個是“新六藝”,即琴、棋、書、畫、詩、禮,保留了部分傳統,又融入了現代因素。教育部門對此很重視,每個學期都做出安排,讓中小學生分期分批來孔學堂培訓、體驗六藝。

        (孔學堂丁酉年祭孔典禮暨“開筆禮”,來自貴陽市的大中小學生、留學生以及各界代表齊聲朗誦孔子名言。)

        二、文化不是盾牌,“三來”思想非常適合孔學堂

        鳳凰國學:通過這樣一些傳統文化的講座、修習、體驗活動,孔學堂就是要弘揚儒家文化傳統、提升人文精神和道德修養?

        徐圻:孔學堂是一個開放的文化平臺。現在不僅是儒家文化,也不僅是儒、釋、道三家的學術,凡是跟中華文化相關的內涵與形式,都可以請到我們的公益性講臺上來,讓我們的聽眾、觀眾了解豐富多彩的中華文化。比如音樂、茶道、養生、考古、軍事、民族、外交等等。我自己的學術領域是西方哲學、中西方文化比較,我就開了《漫談中西文化》這個系列講座。我想,在孔學堂這個地方,也應該讓大家了解、理解不同文化的異同,通過文化的比較來實現文化的溝通、互補。

        在我看來,不能絕對地說一種文化就一定比另一種文化好;通過比較,可以找到不同文化當中共性的、有益的東西,或者說,剔除陳舊的、沒有生命力的東西,找到公約數。這是文化建設過程中必須秉持的一個原則。要做到這一點,開放包容、與時俱進的態度就很重要。我不認為文化是一個盾牌,只能用來抵御和防范;相反,文化應該是一座橋梁、是一條紐帶。不同的文化在一起,交流、交鋒、交融,達到費孝通先生講的“各美其美,美人之美,美美與共”,我們做文化的人就應該有這樣的胸懷,這也是孔學堂建設、發展的一個重要目的。有人說孔學堂是一個“讀經”、“懷古”的地方,這沒錯;但那只是孔學堂的一個功能,不是全部,否則孔學堂就成了一個文化“復古”而不是文化“復興”的地方了。

        還有人說孔學堂這個地方,是讓人們來接受傳統文化特別是傳統價值觀的熏陶的場所,這當然也是對的;但如果這么做的結果是使得人們覺得“今不如昔”,讓人們的思想觀念、道德認知、價值取向回到過去,比如回到說王陽明的時代、朱熹的時代,甚至回到孟子和孔子的時代,如果是這樣的話,孔學堂就失敗了。

        (貴陽孔學堂公益講座)

        2017年1月,中辦、國辦印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》,里面有三句話,我認為非常適合孔學堂,同時也應該是我們今天做傳承弘揚中華優秀傳統文化這項大工程的指導原則,那就是“三個來”:不忘本來,吸取外來,面向未來。我想強調的是,傳承弘揚中華優秀傳統文化,不能一味地“向后看”。當我們祭祀、緬懷我們的先賢、大德時,我們是為了更好地立足并解決當下的問題,我們的著眼點是未來。我們不能刻意地從形式上來復古、復舊,所以我經常說孔學堂是一個文化“復興”的地方,可以借用Renaissance這個英文詞語(即“文藝復興”),也就是文化復興。

        中國當前最響亮的口號就是“實現中華民族偉大復興的中國夢”,通過“兩個一百年”的奮斗,達到這個宏偉目標。第一個“一百年”已經時間不多了,那意味著我們民族的偉大復興,第一步的完成已經沒有懸念了。在器物層面,我認為“偉大復興”是問題不大的;但我們最大的問題在精神、思想、文化領域,即思想觀念、道德修養、國民素質、審美趣味等方面。如果有一天中國人積極倡導、大力踐行的價值觀、生活方式起到了一個引領世界的作用,如果有一天我們的文化不光自立于世界民族之林,而且屹立于世界民族之巔了,也就是說,當中華文明成為世界各國價值走向的范式了,我想,那才是中華民族偉大復興全面實現的時候。

        說實話,經過近一百多年來西方文化對中國傳統文化的持續沖擊,特別是近幾十年來市場經濟的發展,加之我們傳統文化當中一些頑固的負面因素在市場環境下的發酵,出現了很多價值扭曲和道德缺位的情況,這是每一個關心國家前途命運的人都很感到焦慮的。精神文明建設或文化建設,我們有太多的問題需要解決。而孔學堂,就是一個“以小見大”的地方,通過一樁樁、一件件傳承、培育、教化、研究、普及、推廣等等工作,來體現核心價值觀的要求。

        小小的孔學堂是貴州省的獨創,目前在全國還是獨一無二的。孔學堂一開始人們不知曉、不理解,到現在它的知名度和影響力越來越大,成為一個“高大上”和“接地氣”的文化平臺。我們就是通過各種各樣創新性的文化活動來達到道德引領、價值矯正、人格提升、審美倡導等等目的,推動精神思想文化建設實實在在取得成效。孔學堂是不是能夠做成一種典范,我自己當然不能這么說,但我們在向著那個方向努力。

        我還想說,孔學堂做得好不好,說一千道一萬,我希望全國各地的人們來看看,用實際的感觀來說話。現在每年來孔學堂開學術交流會議的學者、參與各種文化活動的市民百姓、參觀訪問的的各類團組、各種各樣的旅游者相當多。“斯文在茲”,這里除了有文化的品位以外,基礎設施、接待能力也越來越完善,能夠滿足各種需要。

        (貴陽孔學堂古琴名家音樂會)

        三、儒學是“與時俱進”的結果

        鳳凰國學:前不久您受邀參加了第八屆世界儒學大會。結合孔學堂的情況,您對于儒學的發展有什么展望?

        徐圻:現在我們的話題應該轉到了孔學堂的另一個主要功能——學術研修。儒學(confucianism)與孔子(confucious)是不可分割的,那是中華傳統文化的精髓和主干。關于儒學,我的看法是,兩千多年來它一直以“開放包容、與時俱進”的姿態在發展。我過去是研究西方哲學的,我現在重點研究中西方文化的異同。我覺得西方哲學是“開放包容、與時俱進”的,中國哲學(儒學本身或儒、釋、道三家)也是這樣的。我認為儒學與古希臘以來西方文化的發展軌跡是相似的,那就是堅持了海納百川、有容乃大的品格,我不相信任何流傳至今的古老文化是“原教旨主義”的。任何一門學問要想保持生命力,與時俱進是一個方法論的前提,否則它就沒有辦法代代相傳。千百年來,當儒家思想與“異己”的、“他者”的思想文化相遇的時候,它并不驚慌失措、防范拒斥,它能夠面對、接納,能夠交流、交融,甚至能夠碰撞、交鋒。在這個過程當中,舊的價值當中會融入新鮮的元素,甚至會衍生出某種新的價值,使儒家學說得到滋養,從而使生命力倍增。從孔子開始到孟子、荀子,從董仲舒到韓愈,從張載、二程、朱熹到陸九淵、王陽明,再到顧炎武、黃宗羲、王夫之,直到20世紀以來的新儒學,這個發展軌跡從來不是封閉保守的;而孔子以來的上述博學鴻儒,其思想與見解一定都是對先輩的某種創新、革新,或者說某種“返本開新”。我一向認為,世界上任何一種成熟的文化,一定都具備這樣的特征。

        你剛才說到了世界儒學大會。那次會上總結、發布了近幾年儒學的“十大熱點”,這些熱點不管人們怎么看待,有一點是沒有疑問的:它們都是遵循與創造、吸納與轉化、“我注《六經》”與“《六經》注我”的統一。這就是習近平總書記說的“創造性轉化、創新性發展”,以及“不忘本來、吸收外來、面向未來”的具體體現。我想,儒學只要按照這個思路繼續傳承發展,必將永葆生機活力,取得更大的學術和實踐成就。

        (孔學堂陽明館開館)

        四、王陽明是孔學堂的資源優勢

        鳳凰國學:在孔學堂這個地方,怎么做好儒家文化,才不辜負了它的Confucian Academy這個名稱?

        徐圻:剛建設孔學堂時,連我自己都產生過疑惑:在貴州這個地方,做儒學、孔學,其優勢、特色何在?一般的儒家文化肯定不是我們的優勢所在。講儒學的源流,怎么都離不開山東,或者黃河流域中下游一帶的省份。 

        從2015年開始,孔學堂有了越來越明確的定位,那就是立足于王陽明的“心學”思想,即陽明文化,進行創造性轉化的工作。王陽明500多年前被貶到邊遠、困苦的貴州來做一個小小的龍場驛的“驛丞”,相當于今天的鄉鎮郵政局長兼招待所長。當時貴州建省才不久,王陽明來到了修文龍場這個狼蟲虎豹出沒、人跡罕至的地方,相當于從人間來到了地獄。對于王陽明先生來說,遭貶固然是個人的不幸,但對于儒學來說,卻是一個重大的發展機遇。王陽明就是在這樣的地方悟出了“大道”:“心即理”、“天人合一”,成就了儒學發展的一座高峰。貴州是陽明心學思想的發源地,也是儒學從程朱理學到陸王心學的轉折點、新起點,幾百年來學術界對此是沒有爭議的。這樣的思想資源,是貴州以外別的地方比不了的。因此我們要感謝王陽明先生當年的貶謫、流放貴州,如果當年朝廷將他發配去了一個不是那么艱難困苦的地方,我想多半就不會有他的“悟道”,貴州也就不會成為心學的淵藪了。 

        三年之后王陽明離開貴州,先后在江西、北京、浙江、(主要業績在江西)等地做官、講學。后來“王學”逐漸分了八大門派,但不管多少門派,最初的起點是在貴州。所以我們沒有理由不挖掘、不傳承、不發展、不弘揚王陽明的思想體系。除了心學思想以外,王陽明還是一位政治家、軍事家、文學家、書法家,他的整個生涯,由于“龍場悟道”而與貴州結下了不解之緣。

        孔學堂現在的學術、文化定位,以陽明學為基石是有充足理由的。我們組織的各種各樣的學術探索、挖掘、討論、講習、報告、展示、出版等等,主要與王陽明思想相關,以此為基礎,我們再把它與陽明學相關的其他學科進行對接,來充分展示有貴州特色、有孔學堂特點的學術與文化。這既有歷史的價值,更有現實的意義。

        去年貴州省委、省政府頒布了“建設民族特色文化強省”的實施意見,其中一個“特色”就是打造“陽明文化”,要在全省上下大力弘揚“天人合一、知行合一”的貴州人文精神。而“知行合一”,剛才我說了,正是五百年前王陽明在貴州提出來的哲學命題。2017年四月份召開了貴州省第十二次黨代會,再一次明確了這個文化方略。可以說,孔學堂就是這個文化方略很重要的一個著力點,一個重要的發展平臺。我們有信心、有決心,而且越來越有能力整合全國的陽明學資源聚集到我們這個地方來,研究王陽明思想的歷史價值和當代意義。

        具體來說,我們考慮:怎么樣通過陽明心學的一些思想和義理,來促進我們今天的人,特別是承擔著各種各樣社會責任的人,更好地修身、反思、自省,做一個有家國情懷、有責任擔當、有獨立思考、有善良意愿的人?如何在今天這樣的時代條件下達到“知行合一”的人格境界?怎么樣通過借鑒王陽明的思想和實踐,來有針對性地解讀、解答、解決當今社會各種各樣的心態、心境、心理問題?我剛才講了,中華民族偉大復興中國夢的實現,一定是包含了思想文化的偉大復興的。我想,孔學堂應該對此有所作為、有所貢獻。

        (孔學堂禮樂嘉年華)

        五、孔學堂不為商業搭臺,但會發展有特色的“體驗式文創”

        鳳凰國學:貴陽孔學堂作為地域特色比較濃重的文化傳播機構,您覺得它如何做到既保持文化特色,又擴展到其他領域?

        徐圻:我前面講了,我們做的是“以小見大”的工作。在這1300畝的范圍內,我們要把孔學堂這張文化名片繼續做大做強,把它做成一個越來越多的人、各種各樣的人都愿意來、樂意來、向往來的地方。

        近期內我們不會考慮大規模地突破孔學堂的物理空間,向外拓展的問題,盡管我們從去年開始實施了“知行貴州、文化之旅——孔學堂走近市、州”的活動。至少現在我還沒有那么大的雄心,把孔學堂弄得到處都有“分店”,就像國家漢辦的“孔子學院”和中國孔子基金會的“孔子學堂”那樣。我們能夠把現在這片優美的地方,做成文化味很濃厚、人氣很旺的地方就很好了。

        我們現在的人氣不錯,如果能達到旅游景點那種火爆的程度,我當然非常開心;但我們很明白,那是很難的。畢竟,一個文化單位若想成為旅游者蜂擁而至的地方,唯一的途徑只能是商業化。

        長期以來,流行著“文化搭臺,產業唱戲”這句話,我特別不認同這種說法。我認為文化的功能絕不僅僅是給任何別的行業搭個臺,文化本身具有十分豐富和深刻的涵義,甚至包括產業、商業的涵義。但我認為孔學堂不能走“產業化”或“商業化”這條路。我本人曾經長期擔任省級文化行政主管部門的負責人,我對文化產業有比較深的認知。但孔學堂跟一般的文化部門或文化實體不同,這里是一個圣潔的地方,以人的心靈為對象,以提升人的人文修養、道德素養、審美涵養為己任。文化產業,也就是以文化的手段來賺錢,不是我們的工作目標。

        不過我們不會一味排斥文化產業,我覺得創意產業我們是需要的,旨在提供各種各樣的文化體驗,讓有人文興趣、有消費能力的旅游者、參觀者、學者更直觀、更真切地了解和理解我們優秀的傳統文化。我們即將要開建孔學堂第三期,就叫“文化創意園區”。建成后,我們國內許多文化名牌、“老字號”將入駐進來,通過消費者的積極參與,向社會奉獻中華傳統文化中的創意之美和生活智慧。我想,到那個時候,孔學堂很有可能成為一個文化旅游火爆的地方。

        鳳凰國學:您談到了孔學堂第三期的規劃、建設,其實包含了很多您對文化和市場之間關系的考慮。

        徐圻:對,完全按市場化的路子走,就變成了一般的、世俗化的旅游消費,那樣的話孔學堂的牌子就砸了。但是我們必須面對怎么凝聚人心、怎么提升人氣的問題。僅靠傳統“事業單位”那種行政的、有組織的實施、管理,效果不見得好。還是要充分利用文化旅游的途徑,通過文化體驗、文化消費的方式來讓更多的人關心、喜愛孔學堂。事業為主,產業為輔,要把兩者結合起來。關鍵是把握好度。

        鳳凰國學:市場搭臺,文化唱戲。

        徐圻:可以這么說。即便是儒家文化、陽明文化這種“高大上”的文化形態,其包涵的社會生活價值也是非常深厚和寬廣的,應該而且能夠“接地氣”。作為一個學術中人和老的文化工作者,我對此有深切的體會。

        六、孔學堂未來發展的三個方向

        鳳凰國學:您對未來幾年孔學堂在傳統文化的傳承弘揚方面有什么構想?

        徐圻:從明年開始,我們準備在三個方向上做出拓展。

        首先是“筑城四禮”走近基層。“筑城四禮”,即開筆禮、成人禮、敬老禮、傳統婚禮,是孔學堂的品牌活動,幾年來產生了很好的社會影響。前不久我們做了決定,這四個禮要走出孔學堂,走進基層(學校、社區、農村),讓越來越多的人了解并參與到這些傳統的禮儀活動中來。這四禮,都是中華德育文化當中的精華部分,是中國傳統倫理關系的基石。一個人的一生,總要經歷這四個階段:從小讀書、長大成人、結婚成家、兒女繞膝。我們經常講的社會公德、個人品德、職業道德、家庭美德都濃縮在了這里面,社會倫理的要義與精華都在這四個領域里了。這么好的東西,我們不能僅限于在孔學堂的禮儀廣場上做,必須走進基層,走進形形色色的個體當中。 

        通過儀式而達到“獲得感”、“成就感”,是生活在一個悠久的、成熟的文明當中的社會成員不能或缺的心理需求,古今中外都是如此。中國近幾十年來這方面弱化了,批判“形式主義”是對的,但不能把必要的儀式也扔掉。孔學堂在這方面具有優勢,我們想通過舉辦這些禮儀,來提升人文素養,同時使優秀的傳統道德義理深入人心。前段時間我們在貴陽市的幾所小學和大學做了開筆禮和成人禮的試點,效果非常好,很受歡迎。還有弘揚“孝道”的敬老禮,我們通過特定的儀式來引領、強化人們對父母、老人的孝敬、愛戴,這是中國文化與西方文化十分不同的一個方面,也是我們以此將中華傳統文化生生不已地傳承下去的有效途徑。 

        第二個方向是對陽明文化的深度開拓。這兩年我們建了陽明文化研究院、陽明心學與社會心態研究院,引起了各方面的關注。現在要做的是實實在在地開展學術研究和相關文化活動。孔學堂在體制機制方面已經有了比較好的保障,我們的“社會心態研究院”是有事業編制的,準備在全國范圍吸引一批高層次的年輕學者來研究院工作,重點從事陽明學研究,特別是陽明文化與現實相結合方面。此外,從去年開始,孔學堂與貴州省委宣傳部社科規劃辦聯合,向社會公開發布“國學單列”課題,其中以陽明學為重頭,每年我們有近一千萬元來支持做這項研究。相信今后我們的陽明心學研究及陽明文化活動必將產生有創新、有深度的成果。

        第三個方向就是大力推進第三期文創產業園的建設,這件事我剛才已經做了介紹。當然這件事在很大程度上得靠政府的扶持,孔學堂本身的力度是不夠的。你知道孔學堂現在的一期、二期共15萬平方米的建筑群是幾位民營企業家捐建的,我要說,如果沒有當初貴陽市委、市政府政府的關心、統籌、引導,如此巨大、宏偉的公益性文化建設是很難實現的。如今第三期已經蓄勢待發,我們堅信,有黨委政府的堅強領導和統籌推進,它一定能夠如期建成。

        我對孔學堂是充滿了信心的。我相信十九大以后,我們將有更強的理由、更大的空間、更好的條件,把孔學堂的建設、發展工作推向更高的平臺,讓孔學堂真正成為令人矚目的精神的高地。

        來源:鳳凰國學    責任編輯:玖玖
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