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        黃俊杰:叩問孔子 如何改變世界
        發布日期:2017-12-11  點擊數:2798

        改變世界從何開始?

        現代社會每個人都是小小的螺絲釘,我們都覺得好無奈、好有限,我怎么能夠改變世界呢?如果孔子來參加我們今天的談話,他一定會說:“世界的轉化開始于自我的轉化,自我的轉化就是起于修身。

        “修身”實際上是2千年來,整個東亞儒家思想世界最重要的關鍵詞。在《論語》里面子路曾經問孔子,什么是君子?孔子說:所謂君子就是“修己以敬”,子路還不滿意,他說只有這樣嗎?孔子再說:“修己以安人”;子路再說只有這樣嗎?孔子接著說:“修己以安百姓,堯舜其猶病諸。

        《論語˙憲問篇》:子路問君子。子曰:修己以敬。曰:如斯而已乎?曰:修己以安人曰:如斯而己乎?曰:修己以安百姓,堯舜其猶病諸!

        意思是修己而達到使這個世界更美好,來轉化這個世界,孔子說連堯舜都不一定能夠做得非常的完滿;那么這里的關鍵詞就是:“君子”這個名詞。所謂的君子就是修己以敬、修己以安人、修己以安百姓,就是完成自我的轉化,然后致力于世界轉化的偉大事業,這樣一個“成德之人”謂之君子。

        如何改變自我?

        對于自我這個問題,孔子的重心是擺在人的“德行修持”上面。要把我們與生俱來的負面的質素加以轉化;轉化的過程,在孔子看來,最重要的就是“學習”。但是“”這個字呢,我們特別要注意,當孔子講“”這個字的時候,它并不是像我們今天所說的具有“外授意義”的一種學習活動,它是“回歸人的自心”的那個“”。

        孔子的時候的國君曾經問他,你的學生這么多,哪一個學生最優秀呢?孔子說,有,“顏回者好學”,意思是說顏回這個人他之所以稱他好學,是“不遷怒、不貳過。”孔子定義好學,啟示我們,孔子所理解的學,就是要把你所學習到的價值自覺、價值內涵,把它內化到你的身心、你的行為之中,這是孔子所講的,自我的轉化。

        《論語˙雍也篇》:哀公問:弟子孰為好學?孔子對曰:有顏回者好學,不遷怒,不貳過。

        如何改變世界?

        從自我的轉化到世界的轉化,涉及很多復雜的問題,那么孔子對這個問題的思考是,我們可以從他的所謂“正名主義”來講起。齊景公問政于孔子,子曰:“君君、臣臣、父父、子子。”其實君君、臣臣、父父、子子這個所謂正名的主張,其核心的含意是指,做國君的人就要像個國君,做臣子的人要像個臣子,做父親的要像個父親,意思就是說,你要實踐你與你的身分,君臣父子相應的這個職責,他說如果每一個人都能夠這樣來做,那么這個世界自然就會獲得轉化,整個政治的秩序,就會非常的平順。

        責任本位vs.權利本位

        我們東方數千年來,儒家從孔子以后所提倡的是一種“責任本位”的倫理,相對來講,近代西方提倡一種“權利本位”的倫理。權利本位的倫理是建立在“個人主義”的基礎之上,就是高度的突出社會上的每一個個人應有之權利。

        那么近代的歐洲這個權利本位的倫理開始弘揚,其實跟王權跟后來的國家對抗,它有一種“對抗”的氛圍。特別注重個人主義作為基礎,無限的細分,不同階級之間的對抗,不同世代之間的對抗,不同政黨之間的對抗,這一切的弊病,都在今天的臺灣以最鮮明的方式表現出來。不斷的切割,最后每一個個體都成為一個孤零零的個體。

        社群主義vs.個人主義

        孔子所開啟的“責任本位”的倫理學和近代西方“權利本位”的倫理學,許多對比之一就是“社群主義”與“個人主義”的對比。所謂“社群主義”就是個人是深深浸潤在你的家庭、你的社會、你的國家之中,你的國家是浸潤在天下之中的,你與其它各國是一體的。從這個孔子思想的角度來看,川普退出巴黎氣候協議,顯然就是以單一國家作為他的視野,他不管其它國家的生死,這是可以說是個人權利本位的思考。

        《論語˙季氏篇》:“遠人不服,則修文德以來之。”

        在孔子的思想里面,人與人的互動,自我與他人的互動,遙遠的難民的互動,是在一個價值理念的平臺上,在一個文化的平臺上,“修文德以來之”。從社群主義到個人主義之間如何融入儒家的思想,而在21世紀華人社會得到一個最和諧、最圓融的境界,就有待于我們的努力。

        主講人簡介:

        黃俊杰,現任臺灣大學特聘講座教授、臺灣中研院文哲所學術咨詢委員、臺灣通識教育學會名譽理事長,曾任臺大講座教授兼人文社會高等研究院院長。研究領域為東亞思想史。

        注:本文及視頻為大愛電視《一種說法》提供,未經授權,嚴禁轉載。本期節目原標題為《一種說法 黃俊杰:叩問孔子 如何改變世界》。

        來源:鳳凰國學    責任編輯:玖玖
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