箕子介紹《洪范》為上古法典，是上天賜予大禹的神法。《洪范》談到人生的”五福“與”六極“（六禍），治理天下就是敬奉上天，保障“五福”，防止“六極”，樸實真切。

殷末仁人箕子

大家好，這是掌上國學院楊鵬評點《史記》人物，今天我們回頭評一下商朝的箕子。通過箕子談《洪范》這部古代的律法，看看《洪范》關于人生福禍的觀點。

箕子是商王朝最后一位太師，宗教祭祀的負責人，也是箕子朝鮮開國國君。我們在講商朝時，講過開國君王商湯和和開國宰相伊尹，沒有講箕子，現在想來是計劃不周，今天補上這一課。

箕子其人

《史記·宋微子世家》載：箕子者，紂親戚也。紂為淫泆，箕子諫，不聽。箕子曰：“為人臣諫不聽而去，是彰君之惡而自說于民，吾不忍為也。”乃被髪詳狂而為奴。遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰箕子操。

商王朝大約在公元前1600年建國，在公元前1046年被周武王所滅。學界主流認為箕子是商紂王的叔父，也有觀點認為箕子是商紂王庶兄，同父異母哥哥。總之箕子是商朝王族成員，商紂王時的太師，掌管宗教祭祀。商朝是宗教立國的國家，太師的地位很高。

孔子曾經評價說：“殷末有三仁焉。”是說商朝末年有三位仁人，他指的是箕子、比干和微子。孔子不敢稱自己為仁人，可見他對箕子的評價很高。

商朝末年的最后一位君王商紂王，昏庸殘暴，斷送了商朝國運。商朝微子、比干和箕子三位仁人都是商紂王的親戚，但是微子被迫投降周國，比干被紂王挖心，箕子裝瘋被關起來。

商紂王這么胡來，除了他個性殘暴之外，也因為商朝君主集權制度已經形成，國家不過是君王個性的放大。比干、微子、箕子這些地位高的人，對商紂王幾乎沒有絲毫約束力。商紂王個人的缺陷，放大成了國家的缺陷，最后造成國家毀滅。看來對君王缺少約束機制的制度，對誰都是有危險的制度。 

周武王滅商紂王時，箕子還被關在牢里，周武王放了箕子。本課我們講講箕子的四件事，第一件事是箕子對商紂王使用象牙筷子的看法。第二件事是箕子的悲歌。第三講《洪范》。箕子給周武王講《洪范》，這是一部上古的律法典籍。第四講講箕子朝鮮的故事。

從象牙筷子里看到放縱的危險

我們先講講箕子對商紂王使用象牙筷子的看法。

《史記·宋微子世家》記載，商紂王開始使用象牙筷子時，箕子就感嘆，說他用了象牙的筷子，一定就會用玉做的杯子。有了玉做的杯子，他就會想要把遠方的那些珍貴奇異的財物拿來用。車馬宮室的奢華，就會漸漸開始，以后就再難以振作起來了。 

原文為：紂始為象箸，箕子嘆曰：“彼為象箸，必為玉桮；為桮，則必思遠方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。”

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君主集權制下，君主個人的愛好和生活的欲望，都是國家大事。箕子從商紂王用一雙象牙筷，看出商紂王奢侈放縱的未來，看到國家稅收加重的時代的到來。

欲望是人生導向，欲望管理是生命管理的中心。君王如此，個人也如此。其實放大一點看，不同的宗教或者社會理論，一定程度上就是不同的欲望管理模式。中國傳統強調人要養成自我反省和自律的習慣，防微杜漸。君王尤其不要放縱不正當欲望，這毀傷自己也毀傷國家。

箕子的悲歌

下面我們看看箕子的悲歌。周滅商以后，箕子被周武王封在朝鮮，建立了箕子朝鮮。《史記·宋微子世家》記載，其后箕子朝周，路過商朝宮室，感傷宮室毀壞，禾黍滿地，箕子悲傷，想哭不能哭，想泣又太女人化，就寫了麥秀之詩來歌詠。殷遺民聽到這歌，都痛哭流涕。

原文是這樣的：其后箕子朝周，過故殷虛，感宮室毀壞，生禾黍，箕子傷之，欲哭則不可，欲泣為其近婦人，乃作麥秀之詩以歌詠之。其詩曰：“麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不與我好兮！”所謂狡童者，紂也。殷民聞之，皆為流涕。

箕子這首詩表達出一種心理，國家出了事，大家考慮的往往不是制度問題，不是思考這個制度為什么約束不了壞君王的出現，為什么約束不了壞君王的放縱，而是習慣從君王個人品德角度去找問題。雖然后來法家思考中也會考慮些制度問題，但是總的來說, 中國傳統思維總是在承認現有制度的前提下，試圖通過道德的完善，來解決社會的問題。那種通過制度變革來解決問題的思路,不是中國傳統思維的特征。相比起來，西方文化的制度變革意識要強得多。

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商朝留下的詩歌不多，《詩經》中有四首，主要內容歌頌上帝和祖先。其中有“天命玄鳥，降而生商”的名句。但箕子這首表達個人悲情的詩：“麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡僮兮，不與我好兮！”可能是中國歷史上第一首個人詩歌。

處于開端就很容易沉淀為文化基因。箕子這首詩，塑造了中國宮廷詩歌的一種類型，中心是臣子和君王的關系，悲嘆君王不友好、不聽話，造成國破家亡。這類詩歌后來在屈原的《離騷》中得到放大。

上天賜予《洪范》

現在我們來講第三個方面，就是箕子給周武王講《洪范》。按照箕子的說法，《洪范》是上帝啟示給夏朝大禹的一部律法。《尚書》記載周武王向箕子請教天道，箕子說，上古時期鯀堵塞洪水治水不成，擾亂了五行的秩序，上帝很憤怒，不把《洪范》這部律法賜給鯀，結果人間律法和倫常大亂。

原文是這么寫的：“帝乃震怒，不畀洪范九疇。”就是上帝非常的震怒，不把這九類的《洪范》律法給到鯀。“畀”就是賜予、給予。“疇”就是類別，大概《洪范》這部律法分為九個方面。

后來大禹治水有成，上天喜歡大禹，就把洪范九疇賜給了大禹。這樣人間秩序就順暢了。原文是這樣的：“天乃錫禹《洪范》九疇，彝倫攸敘。”“錫”就是賜予。洪范九疇就是這個圣典。“彝”就是律法，“倫”就是倫理，“攸”就是得以，“敘”就是順暢。

箕子說《洪范》九疇這部律法是上天賜予大禹的。《洪范》是上古的一部律法，屈原的《思古》一詩中也提到《洪范》，他說楚懷王等違背三五之典刑兮就是違背了三五的刑典，拒絕了《洪范》的戒律。

看來上古時期有一部律法，上天賜予大禹而形成的宗教法典，但是后來失傳了。我們今天只能通過箕子的一些介紹了解部分情況。

我們今天能看到的《尚書》中的《洪范》的內容的來源，學術界討論很多。主流的看法是一些內容是源于上古，但也有春秋戰國后人竄入的一些內容。箕子他在介紹《洪范》中，有一些名句，例如：天子作民父母，以為天下王。治理天下要像對待自己的親生孩子那樣的心態，來對待天下萬民。真這么想，就不容易去輕易的傷害萬民。那么怎么才能成為天下王呢？《洪范》強調為王要中立，要公正，不能按個人的好惡，行事不能偏袒，不能結黨營私等等，句子很對仗很美，建議大家多讀多記。原文詞句如下：

“無偏無陂，遵王之義。無有作好，遵王之道。無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。無反無側，王道正直。”

無偏無陂，就是不要走偏，不要走斜坡。遵王之義，要遵從為王之義。無有作好，就是不要去按照個人的愛好去做。遵王之道，要遵守為王之道。無有作惡，不要因個人厭惡而行動，遵王之路，要遵守為王之路。無偏無黨，不要偏私，不要結幫，王道要坦坦蕩蕩。無黨無偏，不要結幫不要偏私，王道公平。無反無側，不要反復無常，不要倒向一邊。王道正直，王道要正正直直。

這個意思就是，為天下之王，就要放棄自己的好惡偏袒，要以中立之心，以公正之心，無偏無私，坦坦蕩蕩對待天下之人。用今天的說法就是，沒有特權集團，法律政策面前人人平等。

人生的五福六極

《洪范》之中還對人生進行了叫“五福”、“六極”的這么一個概括。什么叫做“五福”？“五福”就是人間的五種福氣。我們來看一下。一曰壽。壽就是壽命。指活著，有壽命。二是富，指富裕。三曰康寧，指健康安寧。四曰攸好德，指愛好有德行的生活。五曰考終命，指盡享天年，壽終正寢。

大家看，這樣的人性分析，樸實真切。治理天下，就是幫助人實現“五福”。讓人有壽命，讓人富裕，讓人健康安寧，讓人有德行，讓人能夠盡享天年。治理天下，就是幫助人實現“五福”，目標很清楚。

與“五福”對立的，就是“六極”。我們來看一下“六極”。一曰兇短折，指遇到兇事短命夭折。二曰疾，指生疾病。三曰憂，指精神憂慮。四曰貧，指生活貧困。五曰惡，指人去做惡。六曰弱，指生命虛弱。這分析也非常樸實，人生疾苦清清楚楚。治理天下，就是要使人避免這“六極”，不要短命夭折，不要生病，不要精神抑郁，不要生活貧困，不要去作惡，生命不要虛弱。

《洪范》這部天法告訴天下人，治理天下就是敬奉上天，保障“五福”，防止“六極”，目標很清楚。從箕子敘述的《洪范》這些內容來看，中國這部上古神法，非常質樸，非常理解人性，非常關愛生命。可惜箕子只是介紹了這部天法的一些內容，史書所記這些內容中，還有可能有后人竄入的東西。如果今后考古能夠發現《洪范》，讓這部上古神法的古貌呈現出來，那就是一件大事了。

箕子與朝鮮

第四我們講講箕子受封朝鮮的事。《史記·宋微子世家》這么寫：“武王既克殷，訪問箕子，箕子對洪范，于是武王乃封箕子于朝鮮而不臣也。”周武王把箕子封在朝鮮，不把他當臣子，而是當成獨立封國的國君。

另外還有《尚書大傳》記載說，周武王戰勝了殷商以后，把箕子放出來，但是箕子不愿意在周朝當臣民，帶著族人5000多人出走朝鮮，周武王就順水推舟把朝鮮封給了箕子。

箕子朝鮮（公元前1122 ～公元前194）

箕子朝鮮大約維系了900多年的時間，西漢時期，被燕國人衛滿所滅。

箕子被封的這個朝鮮是什么地方呢？學術界主要有三種看法，一種看法就是今天朝鮮的首都平壤。一種看法是現在的遼寧的西部。還有一種看法認為，剛開始是分封在遼寧的西部地區，但是后來箕子的族人因為戰亂和動蕩，逐漸南下到了平壤。

箕子朝鮮大約維系了900多年的時間，到戰國期間遭到燕國的攻擊，到西漢的時候遭到了衛滿的攻擊，最后被衛滿所滅。

中國先秦典籍中，關于箕子出走朝鮮的記載很多，朝鮮自己的古代史書也有很多記載，都把箕子視為朝鮮人的祖先之一。公元1102年朝鮮高麗王朝的肅宗認為：“我國教化禮義，自箕子始而不載祀典，乞求其墳塋，立祠以祭。”這樣在平壤建設箕子墓。

1959年，金日成下令拆毀箕子墓，否認箕子為朝鮮人祖先，要在思想上切斷中國人和朝鮮人在血脈及文明上的聯系。

敬奉上天，關愛生命

關于箕子我們講了四個方面。首先是箕子對使用象牙筷子的看法。認為人的欲望如果管理不好，小的放縱今后會變成大放縱，所以要防微杜漸。第二是箕子寫的悲歌，悲嘆宮殿化為農田，悲嘆商紂王不聽從自己，毀掉了商王朝。第三講了他向周武王介紹古法《洪范》。這部天賜《洪范》講到了為王天下，必須公平地對待一切人，治國不能受個人好惡影響，消除特權偏私，以中立公正為本。最后我們講了他受封朝鮮的事情。

箕子是中國商朝最后一位太師，一位重要宗教文化人士，箕子在歷史上的貢獻，主要是介紹了上古天賜的《洪范》，讓人知道中國上古有一部稱為《洪范》的神圣律法。《洪范》的核心內容，就是要敬奉上天，關愛生命。