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        亂世宰輔桃源夢:一篇壽言背后的時代信息
        發布日期:2017-12-19  點擊數:2105

        對文人來說,寫人情文章應該是稀松平常的事,然而前國務院總理為一普通鄉紳撰文祝壽確實是難得一見。熊希齡便是這篇十二條屏壽言的作者。這位湘西鳳凰走出來的民國政治家,早年因寫不好應試所必需的“館閣體”,便苦練了兩年正書。而這幅壽言的書法筆筆精到,所用的就是這種一絲不茍的正書。且觀其文章,也是文采斐然。

        身為前國務院總理的熊希齡,給一鄉紳祝壽,更撰下這文采、書法雙絕的壽言,卻是為何?民國時期的社會民俗、人際關系有何奇妙之處?這篇壽言背后的故事或可給出答案。

        1937年12月,熊希齡為抗日將士募捐,在香港逝世,去今已有八十年!今刊此文,以為緬懷。

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        吾友劉漢輝先生,湖南新化縣人士,為湘省知名的書畫鑒賞家、收藏家和出版人。丙申端午節前后,我與他順沅水做數日之游,返京小駐長沙期間,受邀去其書齋開眼界。在其書齋,有幸欣賞到吾湘先賢熊希齡撰并手書的一篇12 條屏的《恭介何玉麟先生七十嵩辰壽言》。

        熊希齡是中國近代史不可回避的一位政治人物,更是偏僻的湘西近世以來值得大書特書的一位大人物。熊希齡,字秉三,出生在湘西鳳凰縣一個軍人之家,祖父、父親都是職業軍官,他少年神童,早歲翰林,中年宰輔,晚年慈善教父。出產驍勇善戰的武士的鳳凰縣乃至整個湘西地區,這一百多年來文人輩出,翰墨飄香,熊希齡實在是有開山導源之功。

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        熊鳳凰于1937年12月去香港為抗戰將士募捐而病逝,距今八十年,其存世的墨跡不少,但多為行書、草書,內容或古詩,或對聯,或匾額;而此共751字的壽言,且用一絲不茍的正書寫成,我目之所及(包括照片),僅此一份。

        早年熊希齡并不擅長正書,特別是科舉考試所重的“館閣體”。因此他在光緒十八年(1892年)會試時及第后,竟然放棄參加殿試。會試得中的“貢士”參加殿試都會考中,只是名次有差異。殿試的試卷必須由考生自己書寫呈閱卷官和皇帝閱覽——鄉試和會試則由考生答完試卷后由書手謄寫一份供考官批閱,以免憑字跡而舞弊。殿試時考生如果字寫得不符合“館閣體”秀潤華美、正雅圓融標準,名次往往很靠后,進不了翰林院,龔自珍當年就是這般命運。熊希齡回家苦練兩年的正書,于兩年后參加光緒二十年恩科殿試,中二甲進士,如愿以償被欽點為翰林院庶吉士。

        這幅壽言的書法筆筆精到,有顏體的雍容大度、雄強圓厚,又不失柳體的爽利遒勁,結體嚴緊。我于書道,是半桶水,不敢更多地評論。其作品在此,方家們自有判斷。我只想就這篇壽序的內容所涉及的時代信息多說幾句。

        ▲壽言全局

        壽言或壽序、壽頌,是中國古代士人階層的一種人情文字。它和詩詞酬答、送別贈序以及祭文、墓志銘一樣,是用于交際的應用文。古代流傳至今一些美妙的詩詞或散文,許多是此類人情文字,如《蘭亭集序》《春夜宴桃李園序》《送東陽馬生序》,等等。壽言,顧名思義,就是為某人祝壽所寫的文章,這類文字自然要體現中國人情社會的特點,多贊美之詞。但真正的文章高手寫這樣的文章能做到贊而不諛,恰如其分,而且能通過稱頌別人來表達自己的情感與抱負。韓愈是寫這樣文字的高手,熊希齡這篇文章也是如此。

        壽言所稱頌的何玉麟先生,是湖南平江縣上塔市一位名不見經傳的紳士,或者可尊稱其為“處士”——即有德才而隱居不愿做官的高人。熊希齡將其比作陶淵明:“則先生亦今之陶征士也。”這位何先生家境富裕,其家族發達乃是因為何先生的父親會同公“操膠鬲業”——販賣食鹽。當時鹽商獲利頗多,但準入門檻亦高,與官府非尋常關系者難以涉足。壽言說何玉麟早年“篤學能文,試于有司不售,即棄去,筑室于戴家壟,課農桑自適,浩然有歸去來之志”,這段話當然不無溢美,說他厭倦做官,和陶淵明一樣回到鄉野從事稼穡。實際上是何先生科場落第,不得已而如此。這是寫壽言等人情文字的常用曲筆。

        壽言或祭文,重點是要贊美其人的品德與事功,這篇壽言著重講到了何玉麟在戰亂時期,容留避亂的百姓,以及孝順父母、為相鄰排解糾紛、在家鄉辦學、提攜晚輩。——這是一位優秀鄉紳服務桑梓的基本內容。

        ▲壽言局部

        文章一開始便說“平江上塔市當湘鄂孔道”,爾后進一步講到“邇來軍事疊興,上塔市時為駐地,避亂者爭趨先生家,先生勿之卻也。”何玉麟先生這樣的善行襯托出世道之亂。熊希齡寫此壽言時在1921年,民國已成立十個年頭,可是國人對時局普遍失望,十載之中,先后有袁世凱稱帝和張勛復辟的鬧劇,總統和總理走馬燈似地你方唱罷我登場,各地大小軍閥相互攻伐,兵匪如麻,生靈涂炭。湖南是南北要沖,平江更是湖南通向湖北的咽喉,多次被戰爭波及,三湘父老受戰爭之苦久矣。

        湖南人為推翻清廷、創建民國做出了不可磨滅的貢獻,付出了無比巨大的犧牲,熊希齡本人亦是參與民國創建的重要人物,可是正如另一位辛亥革命元勛蔡濟民詩中所言,“無量頭顱無量血,可憐購得假共和”。對這樣“假共和”的紛亂,熊希齡心情想必是十分復雜的。熊希齡參與變法圖強,后被清廷罷黜。如果不是一場大病耽誤了行程,而是和譚嗣同等人一起應光緒帝征召赴京任職,多半和“六君子”死在一起。民國后他先任財政總長,后在袁世凱威逼利誘下擔任過半年的國務總理,副署解散國民黨、解散國會等命令,為革命黨人所詬罵。看起來他早年得志,名聞天下,做到“宰輔”的高位,但在這樣的亂世中,號稱“財神”的熊希齡,空負凌云萬丈才,難以有所作為。

        無論是參與變法,還是贊成革命,或是后來出任財政總長、內閣總理,熊希齡有著傳統儒生“治國平天下”的志向,希望將中國社會建設成富裕、和平的“桃花源”,但現實卻那樣的殘酷,熊希齡如何對待壯志難酬、桃源夢破?他這篇文章中對何玉麟的贊頌之言,可視為自述情懷。文中道:

        “世皆羨桃源為樂土,自我觀之,特征士借以寓意耳。”

        “人果高尚如征士,桃花源自在人境,奚暇世外求耶?”

        可見對現狀熊希齡雖然失望,但他并沒有選擇放棄和逃避。離開政壇興辦實業和慈善,這或許是熊希齡在百轉千回中,希望能找到一條在人世間建設“桃花源”的路徑。

        作為平江鄉間一位紳士,何玉麟先生七十壽辰,何以能請動熊希齡這等人物的大駕,為其撰寫壽言?文中也有說明,原來何老先生的外甥葉瑞棻與秉三先生交情匪淺。葉瑞芬,字筱嵩,也寫成“筱松”,湖南平江人,年齡比熊希齡小大約四、五歲,算是同輩人。他曾考入湖北武昌道師范學堂,畢業后,被清廷公派赴日本早稻田大學留學,獲政治經濟學博士。在日本早稻田大學期間,和另一位平江籍青年李積芳是同學,親如手足。李積芳在日本加入同盟會,辛亥革命后任眾議院議員,1917年在北京生下一個著名的兒子——原中組部副部長李銳。

        資料圖

        當時葉瑞棻的職位并不高,為交通部僉事,只是一位中級官員。但此人交際能力強,且熱心公益,后來擔任過北京湖南同鄉會會長,上世紀五十年代做過政務院首屆中央文史館館員。當時鐵路歸交通部管理,交通部是很有錢的部門,掌握的資源很多,葉端棻參與過交通銀行的創辦。可以做如此判斷,葉是中央政府核心部門一位級別不高但能量不小的官員。從壽言后面那一串長長的拜壽名單可以看出,何玉麟的晚輩親戚相當一部分在交通部或其所管的鐵路局、車站和學校供職,這不能說沒有葉瑞棻的運作之功。此前一年的1920年,熊希齡創辦了香山慈幼院,以他的名望和曾經的職位,顯然是在京湖南籍人士的首領,葉瑞棻等同鄉對其尊重有加,而熊希齡卸任官職后辦慈善,也得仰仗葉瑞棻這些占據要害部門且活動能力強的同鄉。熊希齡不但受其所請為何玉麟先生撰并書壽言,還曾為葉瑞棻主修的《平江葉氏族譜》作序。

        “一等嘉禾章前國務院總理”并自稱“愚姪”的熊希齡能為一位鄉下老人寫壽言,對何玉麟來說,是極大的榮耀,這也是一位外甥送給舅父最好的壽禮。葉瑞棻對舅父的壽辰如此用心,壽言亦述原因:“先生妹夫葉公嵩甫,名儒,不壽。有子筱嵩君,秉承母訓,聰明早達,由海外留學歸,官京師有聲。”“然則先生所為求其志者,將于筱嵩君達其道,亦適肖乎先生之自出矣。”可以想見,早年喪父的葉瑞棻,在成長過程中,家境殷實、急公好義的舅父對其必定有極大的幫助。

        所以熊希齡在文中說道:“瓊瑰玉佩,媲秦公子之贈舅氏,殆無多讓。”這里用到了秦康公送晉文公重耳的典故。春秋時晉國內亂,公子重耳外逃,輾轉到了和晉國有姻親關系的秦國,后來晉國內亂平息,國人要迎接重耳回國,還是公子的秦康公奉父親秦穆公之命,送別舅父重耳,并賦詩《渭陽》:

        我送舅氏,曰至渭陽。何以贈之?路車乘黃。

        我送舅氏,悠悠我思。何以贈之?瓊瑰玉佩

        葉瑞棻對舅父這份情意,確實相當于秦康公送給重耳的“瓊瑰玉佩”之厚禮。

        這篇不長的壽言,包含著豐富的歷史、文化信息,從中可以窺見中國傳統社會的親族關系、鄉誼關系,以及那個時代的民風民俗和湖湘乃至整個中國的政治生態。熊希齡寫此壽言時,距今還不到一百年,近百年間,真是滄桑巨變,那些傳統社會的民俗以及讓人感到溫馨的人際關系,而今幾無所存,一念如此,唯有嘆息。

        漢輝兄不愿獨享此書、文雙璧,便精印此壽言以饗讀者,囑我為之作序。我不揣谫陋,呈一孔之見以為芹獻,并請各位讀者教正。

        十年砍柴

        2016年10月18日

        文史砍柴

        十年砍柴

        來源:鳳凰網綜合    責任編輯:玖玖
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